Книга Судей
Исторический период между завоеванием Ханаана и назначением первого царя Израиля
Источники:
- Электронная еврейская энциклопедия World Ort
- Электронная еврейская энциклопедия World Ort
Книга Судей Израилевых (שׁוֹפְטִים, шофтим — `судьи`), вторая книга второго раздела (книги Пророков ) Библии. Книга описывает период от смерти Иеuошуа бин Нуна и до установления монархии в древнем Израиле; в центре исторических событий этого периода — племенные вожди, на которых «покоился дух Господень», так называемые судьи, откуда и происходит название книги.
Судьи были не собственно судебной властью — хотя в качестве племенных вождей они, возможно, отправляли и судебные функции (Суд. 4:4), — а военно-политическими лидерами своего колена или группы колен, спасителями от врага и избавителями от чужеземного гнета. Правление судей было временным и никогда не распространялось на все колена.
В то время как на начальной стадии завоевания израильтяне действовали как единая сила под руководством одного лидера — Иегошуа бин Нуна, завершающие операции осуществлялись отдельными коленами. Среди современных исследователей распространено мнение, что 1–11 главы книги Иегошуа бин Нуна и первая глава книги Судей представляют собой параллельные рассказы об одних и тех же событиях. При этом именно версия книги Судей более исторична, так как концепция объединенной израильской армии в Книге Иегошуа вряд ли совместима с племенной организацией израильтян в тот период и скорее отражает более поздние представления о стратегии завоевательных действий.
Археологические раскопки свидетельствуют о значительных разрушениях на всей территории Ханаана в 13 в. до н. э. и о разрушениях меньшего масштаба в 12 и 11 вв. до н. э.; поселения, возникшие в этот период на руинах ханаанских городов, — типично израильские.
Большинство современных ученых придерживаются взгляда, согласно которому окончательную форму ядру книги Судей (2:6–16:31) придали девтерономические редакторы (авторы Второзакония). Они объединили рассказы об отдельных судьях в единое повествование, сквозная тема которого — периодическое впадение израильтян в грех идолопоклонства, за чем следует Божье наказание, раскаяние израильтян и ниспослание Богом избранного вождя-избавителя, приносящего освобождение от угнетения, мир и благоденствие. Через некоторое время после смерти судьи люди вновь впадают в идолопоклонство, и цикл повторяется вновь (3:7–9, 12, 14,15; 4:1–3; 6:1, 7). Эти принципы, прослеживаемые в книге Судей, сформулированы во введении к рассказам о деятельности отдельных судей (2:6–3:6). В книге, однако, совершенно отсутствует характерный для девтерономических редакций мотив — порицание местных алтарей Бога Израиля.
Начальная строка книги Судей: «По смерти Иегошуа...» (1:1) связывает повествование с предшествующей книгой Иегошуа бин Нуна, которая, в свою очередь, формально связана с предшествующим повествованием Пятикнижия аналогичной фразой: «По смерти Моисея...» (ИбН. 1:1). Введение распадается на две части — историко-географический обзор завоеваний израильтян в Ханаане (первая глава) и историко-теологический обзор периода Иегошуа бин Нуна (2:1–7). Тот факт, что израильтяне не завершили завоевание Ханаана, представлен редакторами книги Судей как прегрешение и как наказание Господне и испытание Израиля: поскольку Израиль не выдержал этого испытания, Бог предал его в руки врагов, вследствие чего израильтяне не могли завершить завоевание Земли обетованной.
В библеистике принято подразделять судей на так называемых значительных и так называемых малых.
Значительные судьи:
Отниэль (3:7–11), первый из судей, упоминаемых в книге. В молодости он участвовал в завоевательных операциях, захватив Двир. В книге Судей он выступает как борец с угнетателями, первый из серии харизматических вождей-избавителей.
Эхуд (3:12–30), герой из колена Биньямина, избавивший свое и другие колена от длительного моавитского ига (см. Моав). Убив моавитского царя Эглона (3:21), Эхуд протрубил в шофар (3:27), что, по-видимому, было условным знаком для захвата израильтянами бродов через реку Иордан и предотвратило дальнейшую угрозу со стороны моавитян.
Дебора и Барак (4–5). После смерти Эхуда северные колена Израиля были порабощены царем Хацора Явином и его военачальником Сисрой. Пророчица Дебора, бывшая в то время судьей (4:4), призвала Барака, сына Авино‘ама, из Кадеш-Нафтали и повелела ему собрать на горе Тавор 10 тыс. воинов из колен Нафтали и Звулуна.
Сисра вышел против израильтян с мощным войском, основную ударную силу которого составляли колесницы; однако израильтяне, по приказу пророчицы атаковавшие противника на болотистой равнине, где колесницы увязали в глине, нанесли врагу сокрушительное поражение.
В книге приводится победный гимн — Песнь Деборы, — который, по всей видимости, является одним из древнейших образцов стихотворного жанра в Библии.
Могущество Явина было сломлено, и после нескольких сражений его царство окончательно пало. Проблема, обсуждаемая исследователями, состоит в том, что царь Явин, по-видимому, тождествен Явину, упоминаемому в книге Иегошуа бин Нуна как глава коалиции ханаанских царей, разгромленной израильтянами под предводительством Иегошуа бин Нуна (11:1–9), и можно предположить, что оба рассказа — разные версии одного и того же события.
Гидеон (6:11–8:32). Ежегодные набеги мидианитов, которые, по объяснению пророка, были наказанием за то, что израильтяне забыли Бога, побудили народ выбрать судьей Гидеона, который во главе отряда из 300 человек дерзкой ночной атакой на лагерь противника обратил врага в бегство и закрепил победу, уничтожив множество врагов во время длительного преследования отступавших мидианитов. В благодарность за избавление израильтяне предложили Гидеону стать царем, однако он отклонил предложение, сказав, что царская власть над Израилем принадлежит только Богу.
Авимелех (9), сын Гидеона от шхемской наложницы, сговорившись с родственниками матери, убил своих братьев из дома Гид‘она и стал правителем области; оставшийся в живых младший брат Иотам предрек ему и жителям Шхема кару за это преступление. Авимелех правил лишь три года: жители Шхема восстали против него, и хотя ему удалось подавить восстание, он был смертельно ранен камнем в голову во время осады Тевеца.
Ифтах (10:17–12:7). Слава Ифтаха как воина достигла Гил‘ада, старейшины которого обратились к нему с просьбой возглавить жителей Гил‘ада в их войне с Аммоном. Ифтах принял предложение при условии, что он будет главой народа и в мирное время.
Перед тем, как выступить в поход, Ифтах дал обет в случае победы принести в жертву Богу того, кто выйдет из ворот дома его навстречу ему (11:31). Ифтах нанес поражение аммонитянам. По возвращении домой ему навстречу вышла дочь, которую, во исполнение обета, он вынужден был принести в жертву.
Самсон (13–16), герой, образ которого обладает выраженными фольклорными чертами. Он не выступил на войну против врага как судья-избавитель и не повел за собой колена против угнетателей или вторгшихся чужеземцев, — он сражался сам, уничтожая врагов не оружием, а голыми руками. Его борьба с филистимлянами была его личной войной, в которой он в конце концов погиб из-за коварства филистимлянки.
Исследователи предполагают, что фигура Самсона в своей основе имеет мифическую природу и, как на то указывает его имя, связана с культом солнца. Хронологически повествования о Самсоне скорее относятся ко времени, предшествовавшему времени Деборы: в рассказах о подвигах Самсона колено Дана все еще находится на юге, в то время как в песне Деборы оно уже двинулось на север.
К так называемым малым судьям относятся:
Шамгар (3:31), который упоминается также в Песни Деборы как вождь, живший в период великого страха израильтян перед врагами (5:6). В книге Судей говорится, что Шамгар избавил Израиль от филистимлян, нанеся им сокрушительный удар. Многочисленные дискуссии вызывает неизраильское имя этого судьи и факт, что серьезные столкновения израильтян с филистимлянами относятся к более позднему периоду.
Тола и Яир (10:1–5), судьи, действовавшие после смерти Авимелеха и до судейства Ифтаха.
Ивцан, Элон и Авдон (12:8–15), судьи, действовавшие после Ифтаха.
По мнению специалистов, период судей составлял около 200 лет — с 12 в. по 11 в. до н. э., а не 350 лет, как это следует из текста книги. Исследователи склонны рассматривать это число как символическое (семь «юбилеев», то есть пятидесятилетих циклов).
Книга Судей служит важнейшим источником сведений о периоде еврейской истории, относительно которого практически нет других данных. В повествование вкраплены древние литературные тексты, например, Песнь Деборы.
Судьи были не собственно судебной властью — хотя в качестве племенных вождей они, возможно, отправляли и судебные функции (Суд. 4:4), — а военно-политическими лидерами своего колена или группы колен, спасителями от врага и избавителями от чужеземного гнета. Правление судей было временным и никогда не распространялось на все колена.
В то время как на начальной стадии завоевания израильтяне действовали как единая сила под руководством одного лидера — Иегошуа бин Нуна, завершающие операции осуществлялись отдельными коленами. Среди современных исследователей распространено мнение, что 1–11 главы книги Иегошуа бин Нуна и первая глава книги Судей представляют собой параллельные рассказы об одних и тех же событиях. При этом именно версия книги Судей более исторична, так как концепция объединенной израильской армии в Книге Иегошуа вряд ли совместима с племенной организацией израильтян в тот период и скорее отражает более поздние представления о стратегии завоевательных действий.
Археологические раскопки свидетельствуют о значительных разрушениях на всей территории Ханаана в 13 в. до н. э. и о разрушениях меньшего масштаба в 12 и 11 вв. до н. э.; поселения, возникшие в этот период на руинах ханаанских городов, — типично израильские.
Большинство современных ученых придерживаются взгляда, согласно которому окончательную форму ядру книги Судей (2:6–16:31) придали девтерономические редакторы (авторы Второзакония). Они объединили рассказы об отдельных судьях в единое повествование, сквозная тема которого — периодическое впадение израильтян в грех идолопоклонства, за чем следует Божье наказание, раскаяние израильтян и ниспослание Богом избранного вождя-избавителя, приносящего освобождение от угнетения, мир и благоденствие. Через некоторое время после смерти судьи люди вновь впадают в идолопоклонство, и цикл повторяется вновь (3:7–9, 12, 14,15; 4:1–3; 6:1, 7). Эти принципы, прослеживаемые в книге Судей, сформулированы во введении к рассказам о деятельности отдельных судей (2:6–3:6). В книге, однако, совершенно отсутствует характерный для девтерономических редакций мотив — порицание местных алтарей Бога Израиля.
Начальная строка книги Судей: «По смерти Иегошуа...» (1:1) связывает повествование с предшествующей книгой Иегошуа бин Нуна, которая, в свою очередь, формально связана с предшествующим повествованием Пятикнижия аналогичной фразой: «По смерти Моисея...» (ИбН. 1:1). Введение распадается на две части — историко-географический обзор завоеваний израильтян в Ханаане (первая глава) и историко-теологический обзор периода Иегошуа бин Нуна (2:1–7). Тот факт, что израильтяне не завершили завоевание Ханаана, представлен редакторами книги Судей как прегрешение и как наказание Господне и испытание Израиля: поскольку Израиль не выдержал этого испытания, Бог предал его в руки врагов, вследствие чего израильтяне не могли завершить завоевание Земли обетованной.
В библеистике принято подразделять судей на так называемых значительных и так называемых малых.
Значительные судьи:
Отниэль (3:7–11), первый из судей, упоминаемых в книге. В молодости он участвовал в завоевательных операциях, захватив Двир. В книге Судей он выступает как борец с угнетателями, первый из серии харизматических вождей-избавителей.
Эхуд (3:12–30), герой из колена Биньямина, избавивший свое и другие колена от длительного моавитского ига (см. Моав). Убив моавитского царя Эглона (3:21), Эхуд протрубил в шофар (3:27), что, по-видимому, было условным знаком для захвата израильтянами бродов через реку Иордан и предотвратило дальнейшую угрозу со стороны моавитян.
Дебора и Барак (4–5). После смерти Эхуда северные колена Израиля были порабощены царем Хацора Явином и его военачальником Сисрой. Пророчица Дебора, бывшая в то время судьей (4:4), призвала Барака, сына Авино‘ама, из Кадеш-Нафтали и повелела ему собрать на горе Тавор 10 тыс. воинов из колен Нафтали и Звулуна.
Сисра вышел против израильтян с мощным войском, основную ударную силу которого составляли колесницы; однако израильтяне, по приказу пророчицы атаковавшие противника на болотистой равнине, где колесницы увязали в глине, нанесли врагу сокрушительное поражение.
В книге приводится победный гимн — Песнь Деборы, — который, по всей видимости, является одним из древнейших образцов стихотворного жанра в Библии.
Могущество Явина было сломлено, и после нескольких сражений его царство окончательно пало. Проблема, обсуждаемая исследователями, состоит в том, что царь Явин, по-видимому, тождествен Явину, упоминаемому в книге Иегошуа бин Нуна как глава коалиции ханаанских царей, разгромленной израильтянами под предводительством Иегошуа бин Нуна (11:1–9), и можно предположить, что оба рассказа — разные версии одного и того же события.
Гидеон (6:11–8:32). Ежегодные набеги мидианитов, которые, по объяснению пророка, были наказанием за то, что израильтяне забыли Бога, побудили народ выбрать судьей Гидеона, который во главе отряда из 300 человек дерзкой ночной атакой на лагерь противника обратил врага в бегство и закрепил победу, уничтожив множество врагов во время длительного преследования отступавших мидианитов. В благодарность за избавление израильтяне предложили Гидеону стать царем, однако он отклонил предложение, сказав, что царская власть над Израилем принадлежит только Богу.
Авимелех (9), сын Гидеона от шхемской наложницы, сговорившись с родственниками матери, убил своих братьев из дома Гид‘она и стал правителем области; оставшийся в живых младший брат Иотам предрек ему и жителям Шхема кару за это преступление. Авимелех правил лишь три года: жители Шхема восстали против него, и хотя ему удалось подавить восстание, он был смертельно ранен камнем в голову во время осады Тевеца.
Ифтах (10:17–12:7). Слава Ифтаха как воина достигла Гил‘ада, старейшины которого обратились к нему с просьбой возглавить жителей Гил‘ада в их войне с Аммоном. Ифтах принял предложение при условии, что он будет главой народа и в мирное время.
Перед тем, как выступить в поход, Ифтах дал обет в случае победы принести в жертву Богу того, кто выйдет из ворот дома его навстречу ему (11:31). Ифтах нанес поражение аммонитянам. По возвращении домой ему навстречу вышла дочь, которую, во исполнение обета, он вынужден был принести в жертву.
Самсон (13–16), герой, образ которого обладает выраженными фольклорными чертами. Он не выступил на войну против врага как судья-избавитель и не повел за собой колена против угнетателей или вторгшихся чужеземцев, — он сражался сам, уничтожая врагов не оружием, а голыми руками. Его борьба с филистимлянами была его личной войной, в которой он в конце концов погиб из-за коварства филистимлянки.
Исследователи предполагают, что фигура Самсона в своей основе имеет мифическую природу и, как на то указывает его имя, связана с культом солнца. Хронологически повествования о Самсоне скорее относятся ко времени, предшествовавшему времени Деборы: в рассказах о подвигах Самсона колено Дана все еще находится на юге, в то время как в песне Деборы оно уже двинулось на север.
К так называемым малым судьям относятся:
Шамгар (3:31), который упоминается также в Песни Деборы как вождь, живший в период великого страха израильтян перед врагами (5:6). В книге Судей говорится, что Шамгар избавил Израиль от филистимлян, нанеся им сокрушительный удар. Многочисленные дискуссии вызывает неизраильское имя этого судьи и факт, что серьезные столкновения израильтян с филистимлянами относятся к более позднему периоду.
Тола и Яир (10:1–5), судьи, действовавшие после смерти Авимелеха и до судейства Ифтаха.
Ивцан, Элон и Авдон (12:8–15), судьи, действовавшие после Ифтаха.
По мнению специалистов, период судей составлял около 200 лет — с 12 в. по 11 в. до н. э., а не 350 лет, как это следует из текста книги. Исследователи склонны рассматривать это число как символическое (семь «юбилеев», то есть пятидесятилетих циклов).
Книга Судей служит важнейшим источником сведений о периоде еврейской истории, относительно которого практически нет других данных. В повествование вкраплены древние литературные тексты, например, Песнь Деборы.
- Home
- Shtetls
- Vinnytsia region
- Volyn region
- Dnipro region
- Donetsk region
- Zhytomyr region
- Zakarpattia region
- Zaporizhzhia region
- Ivano-Frankivsk region
- Kyiv region
- Kropyvnytskyi region
- Luhansk region
- Lviv region
- Mykolayiv region
- Odessa region
- Poltava region
- Rivne region
- Sumy region
- Ternopil region
- Kharkiv region
- Kherson region
- Khmelnytskyi region
- Chernihiv region
- Chernivtsi region
- Cherkasy region
- Crimea
- Synagogues
- Cemeteries
- Objects & guides
- Old photos
- History
- Contact
Jewish towns of Ukraine
My shtetl
My shtetl
Jewish towns of Ukraine