Тосефта

Сборник пояснений и дополнений к Мишне

Вернуться к разделу "Еврейские книги"

Вернуться к разделу "История"

Тосефта (תּוֹסֶפְתָּא, по-арамейски `дополнение`), сборник таннаических учений, который составлен в структурном и смысловом соответствии с корпусом Мишны и содержит развернутые пояснения и дополнения к ней. Помимо Тосефты, дошедшей до наших дней, существовало еще несколько таннаических антологий, также называемых Тосефта или Тосефет (на иврите), однако ни одна из них не сохранилась как самостоятельное произведение.

Первые упоминания о сочинении, называемом Тосефта, принадлежат амораям Вавилонии и Эрец-Исраэль, причем в Иерусалимском Талмуде пользуются названием Тосефет (Шаб. 8:1; Пеа 2:4), а в Вавилонском — Тосефта (Мег. 28б).

Авторство и датировка

Иоханан бар Наппаха в Вавилонском Талмуде называет составителем Тосефты танная рабби Нехемию и подчеркивает, что сочинение принадлежит школе рабби Акивы (Сан. 86а). Тосефта, упоминаемая в Иерусалимском Талмуде, вместе с так называемыми мишнайот гдолот и другими таннаическими учениями последовательно приписывается Хие Раббе, рабби Хошайе и Бар Капаре).

Современные исследователи предложили множество теорий о личности редактора Тосефты и характере её редактирования. Исходя из приведённой выше традиции, приписываемой рабби Йоханану, некоторые предполагают, что редактором Тосефты был рабби Нехемия. Хотя большинство современных учёных отвергают это мнение, многие всё же считают, что рабби Нехемия сыграл роль в процессе её редактирования, на что указывает частое упоминание его имени в Тосефте, в отличие от сравнительно редких упоминаний в Мишне. А. Шварц предложил, что Тосефта представляет собой компиляцию традиций, извлечённых из Мишны рабби Меира, а также более ранних барайт, к которым позднее были добавлены традиции, извлечённые рабби Иеудой ха-Наси.

В то время как Мишна считалась авторитетной, Тосефта имела вспомогательный характер. Талмуд часто использует традиции, содержащиеся в Тосефте, для анализа текста Мишны.

Традиционная точка зрения утверждает, что Тосефта была составлена в период, совпадающий или вскоре следующий за редактированием Мишны. Это мнение предполагает, что Тосефта создавалась для фиксации вариантов материала, не включённого в Мишну.

Современное академическое исследование делится, в общих чертах, на два направления. Одни, такие как Я. Н. Эпштейн, полагают, что существующая у нас Тосефта развилась из прото-Тосефты — ранней редакции, которая легла в основу амораических дебатов в Талмудах. Другие, такие как Ханох Албек, считают Тосефту более поздним сборником, составленным из нескольких собраний барайт, находившихся в употреблении в амораический период. Согласно подходу Эпштейна, барайты обоих Талмудов происходят от древней Тосефты, при этом одна ветвь включает саму Тосефту и почти идентичные барайты в Иерусалимском Талмуде, а другая ветвь — барайты в Вавилонском Талмуде. Согласно подходу Албека, барайты Талмудов и Тосефта восходят к общему источнику.

Более поздние исследования, например Яакова Элмана, приходят к выводу, что поскольку Тосефта, в том виде, в каком она дошла до нас, с лингвистической точки зрения относится к «Среднему ивриту 1», то, вероятно, она была составлена в раннеамораическое время на основе устной передачи барайт. Шамма Фридман установил, что Тосефта опирается на сравнительно ранний таннаитский материал, и что отдельные её части предшествуют Мишне.

Содержание

Тосефта содержит: цитаты из Мишны или подобные ей барайты; учения, подобные содержащимся в Мишне, однако иногда с существенными отличиями; барайты, которые поясняют или продолжают соответствующие цитаты в Мишне; отсутствующий в Мишне материал, который связан с ней тематически; таннаические дискуссии из Мишны, употребленные в соответствующем разделе Тосефты в ином контексте.

Несмотря на то, что большая часть трактатов Тосефты — пояснение к Мишне, некоторые ее фрагменты представляют собой как бы самостоятельные произведения, лишь косвенно связанные с Мишной.

Тосефта написана на так называемом послебиблейском иврите с примесью арамейских и греческих слов. Она состоит из тех же разделов (сдарим), трактатов (массехот), глав (праким) и мелких параграфов (халахот), что и Мишна. За исключением трактатов Авот, Тамид, Миддот, Кинним, каждому из трактатов Мишны соответствует трактат в Тосефте.

Тосефта, по-видимому, была написана в Эрец-Исраэль, поскольку существует большое сходство между содержанием, стилем и языковыми особенностями барайт, содержащихся в Иерусалимском Талмуде и Тосефтой, тогда как барайты в Вавилонского Талмуде значительно отличаются от аналогичных в Тосефте.

Характер

Иногда толковательный характер Тосефты выражен явно: она обсуждает причины различных положений Мишны в форме вопросов и ответов. В других случаях Тосефта представляет собой комментарий, вплетённый в текст Мишны или добавленный в качестве приложения к её окончанию.

Порой Тосефта цитирует мишну из другой главы или трактата, чтобы прояснить рассматриваемый отрывок. Когда в Мишне рассматривается запрет по какой-либо теме, Тосефта часто дополняет его сведениями о допустимых действиях; и наоборот — если Мишна говорит о дозволенном, Тосефта может добавить связанные с этим запреты.

В некоторых случаях Мишна излагает галаху по поводу результата определённой последовательности действий, а Тосефта сообщает постановление относительно противоположной последовательности. Также Тосефта может приводить мнения, отличающиеся от изложенных в Мишне, а также разъяснения, предпосылки и библейские доказательства мишнаитских постановлений. Наконец, Тосефта может использовать текст Мишны как отправную точку для обсуждения тем, которые практически отсутствуют в самой Мишне.

Два основных слоя в Тосефте представляют собой учения учеников рабби Акивы и следующего за ними поколения — последний слой в значительной степени не зафиксирован в Мишне. Соответственно, отдельные темы, затронутые в Мишне в общем виде, получают в Тосефте подробную разработку, а ранее не рассмотренные случаи — освещаются впервые.

Рукописи и печатные издания

В настоящее время известны только две рукописи Тосефты: Эрфуртский манускрипт — ашкеназийская рукопись 12 в., переписчик которой довел свою работу лишь до трактата Звахим, и Венский манускрипт — сефардская рукопись 13–14 вв., включающая весь текст Тосефты.

Первое печатное издание Тосефты увидело свет в Венеции в 1521 г.; Тосефта была помещена как приложение к книге рабби Ицхака бен Яакова Алфаси «Сефер ха-халахот», и подобным же образом она публиковалась в последующих изданиях.