Шульхан Арух
Главный кодекс законов иудаизма
Шулхан Арух (שֻׁלְחָן עָרוּךְ, буквально `накрытый стол`; ср. Иех. 23:41), кодекс основных положений Устного Закона, созданный Иосефом бен Эфраимом Каро, который подвел итог кодификативной деятельности галахических авторитетов многих поколений.
Созданию окончательного варианта кодекса предшествовало несколько этапов.
Арбаа Турим
В 1303 году, спасаясь от погромов, из Германии в Барселону переезжает один из основных авторитетов ашкеназского еврейства Ашер бен Йехиэль (акроним — Рош). Его сын, Яаков бен Ашер (акроним — Тур; 1270, Германия, — 1340), создает в Испании труд, который становится предшественником общего галахического кодекса.
Яаков бен Ашер считал, что наступил определенный кризис в развитии Галахи («аргументы стали ошибочны, разногласия усилились, мнения умножились, так что не осталось ни одного галахического правила, относительно которого существует согласие»), поэтому он решил написать труд, который охватывал бы все галахот и обычаи, касающиеся как индивида, так и общины. Книга получила название «Турим» (буквально `Ряды`, впоследствии была названа «Арбаа турим», буквально `Четыре ряда`)
Книга делится на четыре части:
Орах хаим — посвящена благословениям, молитвам, законам субботы, праздникам и постам (всего 697 глав);
Иоре деа — трактует ритуальные законы (всего 403 главы);
Эвен ха-эзер — законы, касающиеся женщин, в частности, законы о браке, разводе, халице и ктубе (всего 178 глав);
Хошен мишпат — гражданское право и личные отношения (всего 427 глав).
Бейт Йосеф
В 1536 году в Цфат переселяется видный каббалист и галахический авторитет Йосеф Каро (1488, Толедо или Самора, — 1575, Цфат). Его имя почти неизменно фигурирует первым на галахических документах и постановлениях цфатского бет-дина.
Йосеф Каро создает подробный комментарий к «Арбаа турим» — книгу под заглавием «Бейт Иосеф» (Дом Йосефа). Каро работал над ним 20 лет (1522—1542); следующие 12 лет он отдал его проверке. Свой огромный труд он закончил в Цфате в 1554 г.
Бейт Йосеф — это обширный комментарий на Арбаа Турим, цитирующий и анализирующий Талмуд, гаонскую традицию и главных последующих галахических авторитетов. Он анализирует теории и выводы тех авторитетов, которых цитирует Тур, а также рассматривает мнения авторитетов, не упомянутых им.
Во введении Каро ясно указывает на необходимость такого труда и на свои причины взяться за него. Изгнание евреев с Пиренейского полуострова и изобретение книгопечатания поставили под угрозу устойчивость религиозной практики как в юридическом, так и в ритуальном аспектах. К XV веку евреи в Испании и Португалии следовали двум основным традициям: более древней традиции Маймонида, школа которого унаследовала традиции талмудических академий Вавилонии через ученых Северной Африки; и ашкеназской школе Тосафистов, чья традиция основывалась на аналитическом мышлении, методологии, разработанной в ешивах Франции и Германии, подчеркивавшей важность "местных обычаев".
Когда испано-португальские изгнанники прибыли в различные общины Востока и Запада, где преобладали совершенно иные обычаи, чем те, к которым они были привычны, естественно встал вопрос, должны ли новоприбывшие, среди которых были более учёные люди, чем члены принимающих европейских общин, подчиняться последним, или наоборот.
Бурное распространение печатных книг, кроме того, резко увеличило доступность галахической литературы; так что многие полуобразованные люди, имевшие во владении галахические трактаты, считали себя вправе следовать за любым древним авторитетом по своему усмотрению.
Каро взялся за написание Бейт Йосеф для решения этой проблемы, цитируя и критически рассматривая в своей книге мнения всех известных на тот момент главных авторитетов.
Дархей Моше
Моше бен Исраэль Иссерлис (акроним — רמ״א; 1530, Краков, — 1572, там же), член бет-дина в Кракове, с 1552 г. возглавлял основанную им в Кракове иешиву, учащихся которой содержал на собственные средства. Иссерлес состоял в переписке со многими крупными галахическими авторитетами, в том числе и с Йосефом Каро, и приобрел известность как выдающийся посек (законоучитель), отличающийся глубоким знанием Закона и самостоятельностью суждений.
Основной галахический труд Иссерлеса «Дархей Моше» («Пути Моше», издан в 1692, 1760 гг.) был также задуман им как комментарий к Арбаа турим Яакова бен Ашера. Однако после выхода в свет книги Каро «Бет Иосеф», обширных комментариев к тому же кодексу, Иссерлес придал своему сочинению форму примеров и дополнений к труду Каро. Он включил в них как постановления авторитетов, отвергнутые или не упомянутые Каро, так и обычаи, укоренившиеся в ашкеназских общинах, поскольку Каро придерживался сефардской ирадиции.
Шулхан арух и Мапа
Основной на сегодня свод еврейских законов «Шулхан арух» («Накрытый стол») возник на основе ранее написанной Каро книги «Бейт Иосеф». Поскольку книгой «Арбаа турим» руководствовались раввинские суды и поским в процессе извлечения галахи, в Бейт Йосеф Каро стремился объяснить подоплеку галахических выводов, каким образом галаха выводится из талмудического установления. В Шулхан арухе Каро ставил перед собой иную задачу; в предисловии он пишет о том, что замыслил коротко и понятно изложить основные положения своей предыдущей книги.
В отличие от автора «Арбаа турим», который стремился к глубине в изложении материала, Каро хотел максимально доступно передать суть законов, но, тем не менее, сохранил структуру «Арбаа турим» - те же 4 раздела.
Каро пытался представить в своем труде как сефардскую, так и ашкеназскую Галаху, однако, будучи учеником сефардских законоучителей, он наиболее широко представил в Шулхан арухе мнения крупнейших сефардских авторитетов.
Работа над книгой была завершена в Цфате в 1555 г.
Шулхан арух был впервые опубликован в Венеции в 1565 г.
Одновременно Моше бен Исраэль Иссерлес начал работать над книгой хаггахот (`исправлений`) к Шулхан аруху, поставив перед собой задачу дополнить книгу произведениями галахического творчества ашкеназских законоучителей и теми обычаями, которые возникли среди ашкеназских евреев. Эту книгу М. Иссерлес назвал «Мапа» («Скатерть»), подчеркивая тем самым ее вторичность по отношению к произведению И. Каро, в котором автор видел своего учителя. Глоссы Иссерлеса, по его собственным словам, расстелены «словно скатерть [мапа] на подготовленный стол [шулхан арух]».
С 1569 г. обе книги печатаются вместе, таким образом Шулхан арух стал кодексом не только для сефардов, но и для ашкеназов.
Шулхан арух ха-рав
Эта книга была написана первым Ребе хасидского течения ХаБаД Шнеуром Залманом (1745—1812 гг.) и опубликована уже после его смерти. В своей книге «Шулхан арух ха-арав», вышедшей в 1814 году, Шнеур Залман впервые приводит не только правила и технику исполнения заповедей, но также и таамей ха-мицвот, то есть объясняет смысл и значение заповедей.
Написание кодекса поручил ему Маггид из Межирича, преемник Баал Шем Това.
Кицур шулхан арух
В 1864 году рабби Шломо Ганцфрид, живший в городе Унгвар (ныне Ужгород) издал «Краткий Шулхан арух». Сравнительно небольшой объём книги, простота и доступность изложения, не требующие глубоких знании Торы, сделали эту книгу чрезвычайно популярной. По этой книге простой еврей может получить чёткие указания, касающиеся молитвы, благословений, законов субботы и праздников, кошерной пищи и многого другого.
Вместе с тем, для решения более сложных вопросов, не освещённых кратким «Шулхан арухом», обращаются к одной из версий полного кодекса «Шулхан аруха».
Созданию окончательного варианта кодекса предшествовало несколько этапов.
Арбаа Турим
В 1303 году, спасаясь от погромов, из Германии в Барселону переезжает один из основных авторитетов ашкеназского еврейства Ашер бен Йехиэль (акроним — Рош). Его сын, Яаков бен Ашер (акроним — Тур; 1270, Германия, — 1340), создает в Испании труд, который становится предшественником общего галахического кодекса.
Яаков бен Ашер считал, что наступил определенный кризис в развитии Галахи («аргументы стали ошибочны, разногласия усилились, мнения умножились, так что не осталось ни одного галахического правила, относительно которого существует согласие»), поэтому он решил написать труд, который охватывал бы все галахот и обычаи, касающиеся как индивида, так и общины. Книга получила название «Турим» (буквально `Ряды`, впоследствии была названа «Арбаа турим», буквально `Четыре ряда`)
Книга делится на четыре части:
Орах хаим — посвящена благословениям, молитвам, законам субботы, праздникам и постам (всего 697 глав);
Иоре деа — трактует ритуальные законы (всего 403 главы);
Эвен ха-эзер — законы, касающиеся женщин, в частности, законы о браке, разводе, халице и ктубе (всего 178 глав);
Хошен мишпат — гражданское право и личные отношения (всего 427 глав).
Бейт Йосеф
В 1536 году в Цфат переселяется видный каббалист и галахический авторитет Йосеф Каро (1488, Толедо или Самора, — 1575, Цфат). Его имя почти неизменно фигурирует первым на галахических документах и постановлениях цфатского бет-дина.
Йосеф Каро создает подробный комментарий к «Арбаа турим» — книгу под заглавием «Бейт Иосеф» (Дом Йосефа). Каро работал над ним 20 лет (1522—1542); следующие 12 лет он отдал его проверке. Свой огромный труд он закончил в Цфате в 1554 г.
Бейт Йосеф — это обширный комментарий на Арбаа Турим, цитирующий и анализирующий Талмуд, гаонскую традицию и главных последующих галахических авторитетов. Он анализирует теории и выводы тех авторитетов, которых цитирует Тур, а также рассматривает мнения авторитетов, не упомянутых им.
Во введении Каро ясно указывает на необходимость такого труда и на свои причины взяться за него. Изгнание евреев с Пиренейского полуострова и изобретение книгопечатания поставили под угрозу устойчивость религиозной практики как в юридическом, так и в ритуальном аспектах. К XV веку евреи в Испании и Португалии следовали двум основным традициям: более древней традиции Маймонида, школа которого унаследовала традиции талмудических академий Вавилонии через ученых Северной Африки; и ашкеназской школе Тосафистов, чья традиция основывалась на аналитическом мышлении, методологии, разработанной в ешивах Франции и Германии, подчеркивавшей важность "местных обычаев".
Когда испано-португальские изгнанники прибыли в различные общины Востока и Запада, где преобладали совершенно иные обычаи, чем те, к которым они были привычны, естественно встал вопрос, должны ли новоприбывшие, среди которых были более учёные люди, чем члены принимающих европейских общин, подчиняться последним, или наоборот.
Бурное распространение печатных книг, кроме того, резко увеличило доступность галахической литературы; так что многие полуобразованные люди, имевшие во владении галахические трактаты, считали себя вправе следовать за любым древним авторитетом по своему усмотрению.
Каро взялся за написание Бейт Йосеф для решения этой проблемы, цитируя и критически рассматривая в своей книге мнения всех известных на тот момент главных авторитетов.
Дархей Моше
Моше бен Исраэль Иссерлис (акроним — רמ״א; 1530, Краков, — 1572, там же), член бет-дина в Кракове, с 1552 г. возглавлял основанную им в Кракове иешиву, учащихся которой содержал на собственные средства. Иссерлес состоял в переписке со многими крупными галахическими авторитетами, в том числе и с Йосефом Каро, и приобрел известность как выдающийся посек (законоучитель), отличающийся глубоким знанием Закона и самостоятельностью суждений.
Основной галахический труд Иссерлеса «Дархей Моше» («Пути Моше», издан в 1692, 1760 гг.) был также задуман им как комментарий к Арбаа турим Яакова бен Ашера. Однако после выхода в свет книги Каро «Бет Иосеф», обширных комментариев к тому же кодексу, Иссерлес придал своему сочинению форму примеров и дополнений к труду Каро. Он включил в них как постановления авторитетов, отвергнутые или не упомянутые Каро, так и обычаи, укоренившиеся в ашкеназских общинах, поскольку Каро придерживался сефардской ирадиции.
Шулхан арух и Мапа
Основной на сегодня свод еврейских законов «Шулхан арух» («Накрытый стол») возник на основе ранее написанной Каро книги «Бейт Иосеф». Поскольку книгой «Арбаа турим» руководствовались раввинские суды и поским в процессе извлечения галахи, в Бейт Йосеф Каро стремился объяснить подоплеку галахических выводов, каким образом галаха выводится из талмудического установления. В Шулхан арухе Каро ставил перед собой иную задачу; в предисловии он пишет о том, что замыслил коротко и понятно изложить основные положения своей предыдущей книги.
В отличие от автора «Арбаа турим», который стремился к глубине в изложении материала, Каро хотел максимально доступно передать суть законов, но, тем не менее, сохранил структуру «Арбаа турим» - те же 4 раздела.
Каро пытался представить в своем труде как сефардскую, так и ашкеназскую Галаху, однако, будучи учеником сефардских законоучителей, он наиболее широко представил в Шулхан арухе мнения крупнейших сефардских авторитетов.
Работа над книгой была завершена в Цфате в 1555 г.
Шулхан арух был впервые опубликован в Венеции в 1565 г.
Одновременно Моше бен Исраэль Иссерлес начал работать над книгой хаггахот (`исправлений`) к Шулхан аруху, поставив перед собой задачу дополнить книгу произведениями галахического творчества ашкеназских законоучителей и теми обычаями, которые возникли среди ашкеназских евреев. Эту книгу М. Иссерлес назвал «Мапа» («Скатерть»), подчеркивая тем самым ее вторичность по отношению к произведению И. Каро, в котором автор видел своего учителя. Глоссы Иссерлеса, по его собственным словам, расстелены «словно скатерть [мапа] на подготовленный стол [шулхан арух]».
С 1569 г. обе книги печатаются вместе, таким образом Шулхан арух стал кодексом не только для сефардов, но и для ашкеназов.
Шулхан арух ха-рав
Эта книга была написана первым Ребе хасидского течения ХаБаД Шнеуром Залманом (1745—1812 гг.) и опубликована уже после его смерти. В своей книге «Шулхан арух ха-арав», вышедшей в 1814 году, Шнеур Залман впервые приводит не только правила и технику исполнения заповедей, но также и таамей ха-мицвот, то есть объясняет смысл и значение заповедей.
Написание кодекса поручил ему Маггид из Межирича, преемник Баал Шем Това.
Кицур шулхан арух
В 1864 году рабби Шломо Ганцфрид, живший в городе Унгвар (ныне Ужгород) издал «Краткий Шулхан арух». Сравнительно небольшой объём книги, простота и доступность изложения, не требующие глубоких знании Торы, сделали эту книгу чрезвычайно популярной. По этой книге простой еврей может получить чёткие указания, касающиеся молитвы, благословений, законов субботы и праздников, кошерной пищи и многого другого.
Вместе с тем, для решения более сложных вопросов, не освещённых кратким «Шулхан арухом», обращаются к одной из версий полного кодекса «Шулхан аруха».
- Home
- Shtetls
- Vinnytsia region
- Volyn region
- Dnipro region
- Donetsk region
- Zhytomyr region
- Zakarpattia region
- Zaporizhzhia region
- Ivano-Frankivsk region
- Kyiv region
- Kropyvnytskyi region
- Luhansk region
- Lviv region
- Mykolayiv region
- Odessa region
- Poltava region
- Rivne region
- Sumy region
- Ternopil region
- Kharkiv region
- Kherson region
- Khmelnytskyi region
- Chernihiv region
- Chernivtsi region
- Cherkasy region
- Crimea
- Synagogues
- Cemeteries
- Objects & guides
- Old photos
- History
- Contact
Jewish towns of Ukraine
My shtetl
My shtetl
Jewish towns of Ukraine